社会科学报 | 从经典到再塑经典

近年来，经典传承成为社会关注度较高的话题。近日《黑神话：悟空》、新版《红楼梦》的问世，经典传承问题再度引发公众热议。经典，过去仅指儒家著述和佛教、道教等宗教典籍，现在指一切具有典范意义与价值的优秀文化遗产。中国古代经典，从最初的“三坟”“五典”发展至今已蔚然可观，体现了中华优秀文化传统从经典到再塑经典，不断传承、超越，生生不息的发展历程。这也正是中华优秀文化传统数千年经久不衰的魅力所在。

　　学习经典、敬畏经典，是经典传承的第一要务。学习与敬畏，其实是一体两面，俗语“不知者不为过”“初生牛犊不怕虎”，其敬畏心的缺乏，正在于认知的缺乏。其固然可以大胆创新，但难以恒久。传承经典、再塑经典之杰出者，往往是最善学习、最敬重经典之人。孔子一生最大的贡献，在于学习。孔子“入太庙，每事问”，虚心学习，不耻下问，自谓“三人行，必有我师焉”，他“学而不厌”“三月不知肉味”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子如此痴迷于学习，其传承、再塑的经典因而也最多，对华夏文明的传承影响也最大。

　　其次是发展经典、超越经典。这是经典传承过程中的再升华。孔子广泛学习，在“三坟”“五典”基础上，整理出“六经”，成为传世最早、流传最广的文化经典，而孔子一生的言行，被记录整理成《论语》一书，成为继“六经”后的经典。在经典传承与发展中，最常见的一种方式是对原有经典的再改编。其成功者，往往是忠实于原有经典基础上的再改编。众所熟知的小说名著《三国演义》，从《三国志》发展而来，根据真实历史创作，“七分史实，三分虚构”，其人物形象塑造、历史故事之演绎，却体现出极大的创造性。例如诸葛亮“多智而状妖”、刘备“长厚而似伪”，“三气周瑜”“火烧赤壁”“火烧连营”等，在真实历史的基础上，进行了大胆合理的想象虚构，成为再塑经典的典型。

　　对原有经典的再改编，也有反其意而行之者。其成功者，例如鲁迅《故事新编》，对女娲补天、嫦娥奔月、大禹治水、老子出关等中国古代神话、传说加以改编，赋予新的时代要义。其中《理水》《采薇》《起死》，反其意而行之，讥讽现实，以古典来警示今人。其失败者，有清代俞万春《荡寇志》。俞氏自幼熟读《水浒传》，对《水浒传》在民间的影响深感不安，发誓要清除其“恶劣”影响，便呕心沥血，耗尽半生精力写成《荡寇志》，与《水浒传》相抗衡，以挽救“世道人心”。但其书刊印后，几乎遭到后世的全盘否定。俞氏改编的失败，不是他不够努力，以往多归因于他的政治立场，但究其本质是对原有经典精髓的把握不足。

经典传承，离不开民族文化心理的积淀。《三国演义》再塑经典的成功，还与熟稔中华民族优秀文化传统、深契民族文化心理密不可分。三国蜀汉政权最终以失败而告终，但刘备、诸葛亮等“鞠躬尽瘁，死而后已”“知其不可而为之”的奋斗精神与人格魅力，与曹魏、西晋篡位自立，形成极大的反差，因此更赢得世人尊重。宋元时期，民间流行“说三分”故事中，即有“闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”的传统，而《三国演义》传承这一民族文化心理与情感倾向：“尊刘贬曹”，既顺应历史文化之大潮，又符合读者心理。

　传承经典，离不开与时俱进的胸襟和眼光。从经典到再塑经典，其实也是古今对话、中西互鉴的进程。孔子整理“六经”，是与前二千五百年文化的对话传承；影视86版《西游记》、87版《红楼梦》是对纸版《西游记》《红楼梦》的接续传承。科技手段日新月异，经典传承的方式也要与时俱进。步入3D、AI的网游信息时代，当今世界又正经历百年未有之大变局，《黑神话：悟空》游戏改编的成功，是一次富有建设性的尝试。期待科技媒介与传统经典结合，结出更多硕果。

　　不可否认，科技传媒带给我们便利的同时，也让我们与传统经典之间的距离加大。过去生活节奏慢，日月悠长，人们的经典阅读兴趣浓厚。陶渊明笔下有：“欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。”那种农耕时代的惬意读书生活，逐渐离我们远去。如今，在高科技便利之下，短平快的娱乐消遣俯拾即是，在碎片化的时光中，如何加强经典名著的阅读，尤其是纸质书籍的阅读，依然是值得深入探讨的话题。

　　“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”如何做好经典传承，把握中华文化精髓，发掘中华优秀传统文化底蕴，如何讲好中国故事，开展中西方文明对话，还有许多扎实细致的工作要做。人人有责，任重而道远。

上海师范大学人文学院教授 钟书林

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